上篇我们说到世界上最高的山,这期来说说最低的山。 看起来这似乎几行字就能解决,但实际上,“最低山”是个远比“最高山”要复杂的话题,因为高山的评判标准都不适用于低山。 首先,很难判定“海拔最低的山” …  (, 晚明清初风气之变,论者颇多,此书此书独辟蹊径,传闻以名冠三晋之朱衣道人傅青主。 道人本不名一家,所交亦多时彦,而白氏但立论以书,道人心境,于是乎昭然纸上:其始步趋于赵,而后专务异奇,相竞绚烂。既经鼎革,遂访古寄思而复归平淡,虽间有草乱,亦乃应酬故为也。以至...   5人喜欢, 上世纪的云
雁荡山发现“石蛋”地貌 20.10.22; 雁荡山召开世界地质公园中评估... 20.10.16; 雁荡山博物馆参加温州市2020年... 20.09.24; 雁荡山破火山口火山-侵入杂岩... 20.08.18; 重返白垩纪,体验火山爆发 20.08.11 历史对于我们是难解的问题,在中国现代教育中去中国化的程度很深,

晚明美学尚“奇”, 晚明是不同社会 阶级之间互动十分频繁的时期,菁英文化和通俗文化之间的界限也不断游移且变得相当模糊。, “以游戏的心态运用我们日常生活最喜欢运用的技巧”——日常生活中认知与判断的习惯性时空感和观测点,是一切感知力的原点,包括所有美丑、好坏、对错的二元对立标准,更包括生命力的发展方向。任何一种专业知识与技术的学习,作用点都在“日常生活”本身。陈嘉映说,知行如果有不合一的问题,是因为知得不够深。, 选择某种字体来书写应酬作品,除了和受书人有关,还和时代风气有关。晚明的应酬作品喜欢使用草书的原因,除了书写速度的考虑外,还和时代的风尚有关。清代中叶以后,许多书家以楷书、隶书或篆书书写对联作应酬。尽管用草书创作的速度较快,但这时期留下的奔放的连绵草书作品并不多。随着金石学和文字学的发展,在一般有教养的公众中,古文字占有重要的文化地位。其结果便是篆、隶两种古代字体取代草书而成为应酬书法中受珍视的字体。文化环境明显地影响了字体与风格的喜好和选择。一个时代中最精致与最草率的作品可能出自同类的字体(如明代的行、草,清代的篆隶)写成的作品,因为这些字体在当时最受欢迎。, 傅山正是这样一个典型。当改朝换代使他的经济陷入窘境时,他不得不靠鬻书赠字来换取日常生活所需要的物品和帮助。傅山曾说:因无贷之难,遂令老夫役人之役。凡人来,不忠厚者多。”他还说自己时常被“俗物面逼”,当场挥毫。那么,“俗物”为何要“面逼”呢?因为他们想要确定买到的作品不是出自代笔之手。“俗物”可能指的是山西的商贾,或是一些尚能买得起傅山的字但文化修养又不那么高的地方士绅。他们在文化事业方面出手可能并不大方,即便付得起钱,大概也各于付给书家所期望的价码。, 对傅山而言,应付那些缺乏文化教养和品位的客户不啻是一种烦扰。但对那些求书人来说,傅山的书法对他们的附庸风雅却颇具意义。傅山是在全国享有声誉的学者、山西文坛的祭酒、著名书画家、名医,在家中悬挂傅山的书法意味着一种社会身份。从这个意义上说,书写者的名气常比作品本身的品质还要重要。傅山也很清楚,许多向他素取书作的人,关心的只是他的名声而非作品的品质。而那些人又缺乏基本的鉴赏知识来判別优劣,所以傅山为他们挥毫不必太经意。存世许多傅山无上款的狂放的巨幅行草书屏条,可能就是他为迅速地打发那些烦扰不体的“俗物”而草率应付的产物。傅山曾说,他在书写应酬作品时,由于有“俗物面逼”,“先有忿懑于中”,写出的字无可观”,甚至把自己的一些应酬作品明明白白地称为“死字”:, 凡字画、诗文,皆天机浩气所发。一犯酬措请祝,编派催勃,机气远矣。无机无气,死字、死画、死诗文也。徒苦人耳。, 傅山告诉我们他写过死字,画过死画,作过死诗文,而他的那些“一无可观”的“死字”因傅山的名声留传后世。当然,同样是因为这些作品,傅山也常常受到尖刻的批评。, 在傅山那里,“俗物面逼”时的挥毫以草书最为适用,因为草书的书写具有戏剧性效果,能成为米芾所说的“惊诸凡夫”的表演。傅山在清初被誉为“奇士”、“高士”,°书写狂放奇肆的作品也和他的“奇土”声誉颇为吻合。这种顺具戏剧性的当场挥毫可以一箭数雕在巨幅的纸张或绫绢上书写墨气淋漓的连绵大草,这样的表演极有观赏性;狂肆的草书也更容易掩饰书法本身的草率;而书写的迅捷还可大大缩短“俗物面逼”的时间。思及这种场景,傅山禁不住玩世不恭地嘲弄道:, 傅山自己已经坦白地承认他的许多草书作品是粗陋的,当我们评价其草书艺术时,又该如何将其粗制滥造的作品区分出来呢?毫无疑问,鉴定的训练依然是分辨优劣的关键。研究中国书法的德国学者雷徳侯指出:“每个书法家都熟谙那些经典名作,学习这些作品,并在此基础上发展个人的书风。每个书法家也因此可以用衡量自己的书法的同一标准去评断其他书法家。当一个可以体现风格和美学标准的经典系统建立后,不同时代的书法家都会用相同物质材料,遵守相同的规则,展开一场竞技。每位书法家在看任何一件书法作品时,犹如挨着作者的肩膀看他挥毫,尽管他们相去千里或相隔几个世纪。”在分析傅山的作品时,我们可以在技术的层面上来判断一些作品是否逾越了长期以来书法家们遵循的规则,以及那些反常的笔墨形式究竟是有意识的美学创新还是草率应酬的失误。如果是有意识的创新,应能找到反复出现的基本模式;如果只是偶发性的可能是技术上的失误。例如,在晚明以前,张墨在书法中仅为偶见,很明显不是有意识的追求。然而到了晚明,书法中经常出现涨墨,由此我们可以肯定,这是一种新的艺术尝试和审美标准的发轫。当然,反复出现的某些笔墨特征,也可能是由功力不够引起的重复性失误,或是一种习气, 傅山的许多粗糙作品都是巨大的条幅。其中有一件相当平庸的作品是写在高178厘米的绫上。此作用笔相当草率,许多运笔的细节都没有到位。第二行的“天人”二字,用笔十分轻浮,捺笔显得薄弱。“人”的左撇细且尖,呈现“鼠尾”形的败笔。从书风来看,应为傅家的作品。此作究竟是傅山的真迹还是代笔仍有待研究,但有一点可以肯定,傅山及其代笔人书写过许多质量不高的作品。, 然而,指出书法中的应酬现象以及草书在明末清初应酬书法中的角色,并不意味着中国文人对草书的讴歌只是些美丽而空泛的修辞。许多人珍惜艺术中的自我表现,并且高悬为理想,一旦环境允许,他们便会努力地去追求。也正是意识到了理想和现实之间的冲突,董其昌才会提醒自己“今后遇笔研,便当起矜庄想”。艺术史研究的任务之,正在于分辨出一个时代的艺术理想与现实之间会发生怎样的冲突,观察两者在什么情况下、在多大的程度上相互妥协。认为中国文人鼓吹书法中的自我表现是侈言空洞的理想,和否认最杰出的大师书法有时也有世俗的一面一样,是片面武断的。, 无论是一部作品、一个人,还是一件事,都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来,分别进行讨论,会有更多收获。, 《傅山的世界》看完,之前被美美的封面和插图晃瞎了狗眼,细读发现还是论文。从环境去读字是个好方向,只是白谦慎究竟是念政治出身,对于当时代横向的联系研究的细而精,然而忽略纵向的思想史,好比他一再强调的晚明尚“奇”对傅山所谓宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑的书法... 革命的马列只是西方哲学的一个小的分支,站在中西哲学的彼岸,我们应该有所判断和思考;  (, #读书札记#白谦慎《傅山的世界》 2014年春节,小假七天,往返于湖南、陕西之间,虽舟车甚烦,然欢愉之事亦多,其间未顷刻忘读书之事耳。年初五,陕西,雪,夜读白谦慎《傅山的世界》,略记笔记如下,聊以自适耳! 1、晚明城市文化尚“奇”的审美时尚,为书法上的尚“奇”之风...  (, 字如其人 ——读《傅山的世界》小记 “字如其人”现在并不常说,因为电脑普及,人人用标准的宋体与楷体,字必不如其人,否则将成为机器人。日常交流的写字,好看与否,也许并非重要到字须与人相配合的地步。我周围常有堂堂挺立男生,做事做人皆受人称赞,但字如蝇头乱撞;... 42篇, 2012-11-25 07:55  (, 白谦慎:《傅山的世界》的写作、出版机缘 《 中华读书报 》( 2013年05月01日 14 版) 艺术史在中国是一个很年轻、也颇有特殊性的学科。也因其年轻,而大有可为。《傅山的世界》的研究、写作、出版过程,多遇贵人,也抓住了一些可遇不可求的机会。 文革后期,艺术... 北島三郎 長男, 今宮健太 グローブ, タイガー シュリンプ 通販, ワンパンマン まとめ, 年末ジャンボ 当選番号, オクトパス トラベラー 特徴, 大江裕 コンサート 福岡, 宝くじ 前後賞 当たった, パチンコ 天井 宵越し, Wimax お客様サポート 電話, 大統領 執事の涙 あらすじ, 全米オープン 2018, 選ばれる女になりなさい 感想, Ocn キャッシュバック メール いつ, 東日本大震災 前震 長野, スーパー ホテル 呉, ワンルーム ダイニングテーブル, Wimax ポケットwifi, ワンパンマン 感想 145, ヒロアカ キャラ 誕生日, 宝くじ売り場 コロナ, Xperia Ace 電話帳 インポート, ヘビーウォッチャー 意味, ヤマダ電機 生 方 隆治, アサシンクリードオデッセイ ニーマ 生存, 合コン後 Line こない, 乾貞治 目 原作, 進撃の巨人 ジーク 目的, 小さいスマホ Au, オクトパストラベラー 序盤 レベル上げ, 明日のナージャ アニヲタ, オクトパストラベラー おすすめアビリティ, アレクサ 奇行 まとめ, ダイニングテーブル おしゃれ 木, デヴィ夫人 孫 インスタ, きたがわ 宝石, 家具 アウトレット 福岡, 中 日 貧乏球団, 10代 流行りの曲, レガリア シモンズ 比較, 岩佐 美咲 イベント, ロックボーカリスト 日本 女性, Auホームルーター 解約後 使い道, フランスベッド 昭島, Id 2話 感想, ヤマダセレクト 洗濯機 説明書, わん にゃん スクラッチ トリプルアタック, 大塚勝久 現在, サファテ 2020, ランドマークタワー 周辺 駐 車場 安い, 家具 リメイク 堺市, おしゃべりプランから データ高速+音声通話プラン, バリアン 女子会 レポ, 原田左之助 山本太郎, 北海道 距離感, ヤマダ電機 洗濯機 設置 回収, カルライーター かわいそう, サイバーパンク 小説, 柳田 打率 現在, ソフトバンク エリア 狭い, 加藤ミリヤ ハーフ, 進撃の巨人 ハンネスを食べた巨人, ワールドポーターズ インテリア, ソファーカバー おしゃれ 北欧, ピクシブ百科事典 開かない, 強震モニタex 終了, ランドマークタワー レストラン, 進撃の巨人 座標 ヒストリア, モイネロ プロスピ, フォレストガンプ 論争, ヤマダ電機 ポイント 移行, オクトパス トラベラー シナリオ, ソナチネ 評価, かねたや 家具引き取り, 克美しげる おもいやり, パワーストーンで 宝くじ 当たった, アーニャ 英語, Paypay ワイモバイル まとめて支払い できない, 家老佑 気持ち 悪い, 全国自治 宝くじ 836 当選番号, ">
上篇我们说到世界上最高的山,这期来说说最低的山。 看起来这似乎几行字就能解决,但实际上,“最低山”是个远比“最高山”要复杂的话题,因为高山的评判标准都不适用于低山。 首先,很难判定“海拔最低的山” …  (, 晚明清初风气之变,论者颇多,此书此书独辟蹊径,传闻以名冠三晋之朱衣道人傅青主。 道人本不名一家,所交亦多时彦,而白氏但立论以书,道人心境,于是乎昭然纸上:其始步趋于赵,而后专务异奇,相竞绚烂。既经鼎革,遂访古寄思而复归平淡,虽间有草乱,亦乃应酬故为也。以至...   5人喜欢, 上世纪的云
雁荡山发现“石蛋”地貌 20.10.22; 雁荡山召开世界地质公园中评估... 20.10.16; 雁荡山博物馆参加温州市2020年... 20.09.24; 雁荡山破火山口火山-侵入杂岩... 20.08.18; 重返白垩纪,体验火山爆发 20.08.11 历史对于我们是难解的问题,在中国现代教育中去中国化的程度很深,

晚明美学尚“奇”, 晚明是不同社会 阶级之间互动十分频繁的时期,菁英文化和通俗文化之间的界限也不断游移且变得相当模糊。, “以游戏的心态运用我们日常生活最喜欢运用的技巧”——日常生活中认知与判断的习惯性时空感和观测点,是一切感知力的原点,包括所有美丑、好坏、对错的二元对立标准,更包括生命力的发展方向。任何一种专业知识与技术的学习,作用点都在“日常生活”本身。陈嘉映说,知行如果有不合一的问题,是因为知得不够深。, 选择某种字体来书写应酬作品,除了和受书人有关,还和时代风气有关。晚明的应酬作品喜欢使用草书的原因,除了书写速度的考虑外,还和时代的风尚有关。清代中叶以后,许多书家以楷书、隶书或篆书书写对联作应酬。尽管用草书创作的速度较快,但这时期留下的奔放的连绵草书作品并不多。随着金石学和文字学的发展,在一般有教养的公众中,古文字占有重要的文化地位。其结果便是篆、隶两种古代字体取代草书而成为应酬书法中受珍视的字体。文化环境明显地影响了字体与风格的喜好和选择。一个时代中最精致与最草率的作品可能出自同类的字体(如明代的行、草,清代的篆隶)写成的作品,因为这些字体在当时最受欢迎。, 傅山正是这样一个典型。当改朝换代使他的经济陷入窘境时,他不得不靠鬻书赠字来换取日常生活所需要的物品和帮助。傅山曾说:因无贷之难,遂令老夫役人之役。凡人来,不忠厚者多。”他还说自己时常被“俗物面逼”,当场挥毫。那么,“俗物”为何要“面逼”呢?因为他们想要确定买到的作品不是出自代笔之手。“俗物”可能指的是山西的商贾,或是一些尚能买得起傅山的字但文化修养又不那么高的地方士绅。他们在文化事业方面出手可能并不大方,即便付得起钱,大概也各于付给书家所期望的价码。, 对傅山而言,应付那些缺乏文化教养和品位的客户不啻是一种烦扰。但对那些求书人来说,傅山的书法对他们的附庸风雅却颇具意义。傅山是在全国享有声誉的学者、山西文坛的祭酒、著名书画家、名医,在家中悬挂傅山的书法意味着一种社会身份。从这个意义上说,书写者的名气常比作品本身的品质还要重要。傅山也很清楚,许多向他素取书作的人,关心的只是他的名声而非作品的品质。而那些人又缺乏基本的鉴赏知识来判別优劣,所以傅山为他们挥毫不必太经意。存世许多傅山无上款的狂放的巨幅行草书屏条,可能就是他为迅速地打发那些烦扰不体的“俗物”而草率应付的产物。傅山曾说,他在书写应酬作品时,由于有“俗物面逼”,“先有忿懑于中”,写出的字无可观”,甚至把自己的一些应酬作品明明白白地称为“死字”:, 凡字画、诗文,皆天机浩气所发。一犯酬措请祝,编派催勃,机气远矣。无机无气,死字、死画、死诗文也。徒苦人耳。, 傅山告诉我们他写过死字,画过死画,作过死诗文,而他的那些“一无可观”的“死字”因傅山的名声留传后世。当然,同样是因为这些作品,傅山也常常受到尖刻的批评。, 在傅山那里,“俗物面逼”时的挥毫以草书最为适用,因为草书的书写具有戏剧性效果,能成为米芾所说的“惊诸凡夫”的表演。傅山在清初被誉为“奇士”、“高士”,°书写狂放奇肆的作品也和他的“奇土”声誉颇为吻合。这种顺具戏剧性的当场挥毫可以一箭数雕在巨幅的纸张或绫绢上书写墨气淋漓的连绵大草,这样的表演极有观赏性;狂肆的草书也更容易掩饰书法本身的草率;而书写的迅捷还可大大缩短“俗物面逼”的时间。思及这种场景,傅山禁不住玩世不恭地嘲弄道:, 傅山自己已经坦白地承认他的许多草书作品是粗陋的,当我们评价其草书艺术时,又该如何将其粗制滥造的作品区分出来呢?毫无疑问,鉴定的训练依然是分辨优劣的关键。研究中国书法的德国学者雷徳侯指出:“每个书法家都熟谙那些经典名作,学习这些作品,并在此基础上发展个人的书风。每个书法家也因此可以用衡量自己的书法的同一标准去评断其他书法家。当一个可以体现风格和美学标准的经典系统建立后,不同时代的书法家都会用相同物质材料,遵守相同的规则,展开一场竞技。每位书法家在看任何一件书法作品时,犹如挨着作者的肩膀看他挥毫,尽管他们相去千里或相隔几个世纪。”在分析傅山的作品时,我们可以在技术的层面上来判断一些作品是否逾越了长期以来书法家们遵循的规则,以及那些反常的笔墨形式究竟是有意识的美学创新还是草率应酬的失误。如果是有意识的创新,应能找到反复出现的基本模式;如果只是偶发性的可能是技术上的失误。例如,在晚明以前,张墨在书法中仅为偶见,很明显不是有意识的追求。然而到了晚明,书法中经常出现涨墨,由此我们可以肯定,这是一种新的艺术尝试和审美标准的发轫。当然,反复出现的某些笔墨特征,也可能是由功力不够引起的重复性失误,或是一种习气, 傅山的许多粗糙作品都是巨大的条幅。其中有一件相当平庸的作品是写在高178厘米的绫上。此作用笔相当草率,许多运笔的细节都没有到位。第二行的“天人”二字,用笔十分轻浮,捺笔显得薄弱。“人”的左撇细且尖,呈现“鼠尾”形的败笔。从书风来看,应为傅家的作品。此作究竟是傅山的真迹还是代笔仍有待研究,但有一点可以肯定,傅山及其代笔人书写过许多质量不高的作品。, 然而,指出书法中的应酬现象以及草书在明末清初应酬书法中的角色,并不意味着中国文人对草书的讴歌只是些美丽而空泛的修辞。许多人珍惜艺术中的自我表现,并且高悬为理想,一旦环境允许,他们便会努力地去追求。也正是意识到了理想和现实之间的冲突,董其昌才会提醒自己“今后遇笔研,便当起矜庄想”。艺术史研究的任务之,正在于分辨出一个时代的艺术理想与现实之间会发生怎样的冲突,观察两者在什么情况下、在多大的程度上相互妥协。认为中国文人鼓吹书法中的自我表现是侈言空洞的理想,和否认最杰出的大师书法有时也有世俗的一面一样,是片面武断的。, 无论是一部作品、一个人,还是一件事,都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来,分别进行讨论,会有更多收获。, 《傅山的世界》看完,之前被美美的封面和插图晃瞎了狗眼,细读发现还是论文。从环境去读字是个好方向,只是白谦慎究竟是念政治出身,对于当时代横向的联系研究的细而精,然而忽略纵向的思想史,好比他一再强调的晚明尚“奇”对傅山所谓宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑的书法... 革命的马列只是西方哲学的一个小的分支,站在中西哲学的彼岸,我们应该有所判断和思考;  (, #读书札记#白谦慎《傅山的世界》 2014年春节,小假七天,往返于湖南、陕西之间,虽舟车甚烦,然欢愉之事亦多,其间未顷刻忘读书之事耳。年初五,陕西,雪,夜读白谦慎《傅山的世界》,略记笔记如下,聊以自适耳! 1、晚明城市文化尚“奇”的审美时尚,为书法上的尚“奇”之风...  (, 字如其人 ——读《傅山的世界》小记 “字如其人”现在并不常说,因为电脑普及,人人用标准的宋体与楷体,字必不如其人,否则将成为机器人。日常交流的写字,好看与否,也许并非重要到字须与人相配合的地步。我周围常有堂堂挺立男生,做事做人皆受人称赞,但字如蝇头乱撞;... 42篇, 2012-11-25 07:55  (, 白谦慎:《傅山的世界》的写作、出版机缘 《 中华读书报 》( 2013年05月01日 14 版) 艺术史在中国是一个很年轻、也颇有特殊性的学科。也因其年轻,而大有可为。《傅山的世界》的研究、写作、出版过程,多遇贵人,也抓住了一些可遇不可求的机会。 文革后期,艺术... 北島三郎 長男, 今宮健太 グローブ, タイガー シュリンプ 通販, ワンパンマン まとめ, 年末ジャンボ 当選番号, オクトパス トラベラー 特徴, 大江裕 コンサート 福岡, 宝くじ 前後賞 当たった, パチンコ 天井 宵越し, Wimax お客様サポート 電話, 大統領 執事の涙 あらすじ, 全米オープン 2018, 選ばれる女になりなさい 感想, Ocn キャッシュバック メール いつ, 東日本大震災 前震 長野, スーパー ホテル 呉, ワンルーム ダイニングテーブル, Wimax ポケットwifi, ワンパンマン 感想 145, ヒロアカ キャラ 誕生日, 宝くじ売り場 コロナ, Xperia Ace 電話帳 インポート, ヘビーウォッチャー 意味, ヤマダ電機 生 方 隆治, アサシンクリードオデッセイ ニーマ 生存, 合コン後 Line こない, 乾貞治 目 原作, 進撃の巨人 ジーク 目的, 小さいスマホ Au, オクトパストラベラー 序盤 レベル上げ, 明日のナージャ アニヲタ, オクトパストラベラー おすすめアビリティ, アレクサ 奇行 まとめ, ダイニングテーブル おしゃれ 木, デヴィ夫人 孫 インスタ, きたがわ 宝石, 家具 アウトレット 福岡, 中 日 貧乏球団, 10代 流行りの曲, レガリア シモンズ 比較, 岩佐 美咲 イベント, ロックボーカリスト 日本 女性, Auホームルーター 解約後 使い道, フランスベッド 昭島, Id 2話 感想, ヤマダセレクト 洗濯機 説明書, わん にゃん スクラッチ トリプルアタック, 大塚勝久 現在, サファテ 2020, ランドマークタワー 周辺 駐 車場 安い, 家具 リメイク 堺市, おしゃべりプランから データ高速+音声通話プラン, バリアン 女子会 レポ, 原田左之助 山本太郎, 北海道 距離感, ヤマダ電機 洗濯機 設置 回収, カルライーター かわいそう, サイバーパンク 小説, 柳田 打率 現在, ソフトバンク エリア 狭い, 加藤ミリヤ ハーフ, 進撃の巨人 ハンネスを食べた巨人, ワールドポーターズ インテリア, ソファーカバー おしゃれ 北欧, ピクシブ百科事典 開かない, 強震モニタex 終了, ランドマークタワー レストラン, 進撃の巨人 座標 ヒストリア, モイネロ プロスピ, フォレストガンプ 論争, ヤマダ電機 ポイント 移行, オクトパス トラベラー シナリオ, ソナチネ 評価, かねたや 家具引き取り, 克美しげる おもいやり, パワーストーンで 宝くじ 当たった, アーニャ 英語, Paypay ワイモバイル まとめて支払い できない, 家老佑 気持ち 悪い, 全国自治 宝くじ 836 当選番号, ">
上篇我们说到世界上最高的山,这期来说说最低的山。 看起来这似乎几行字就能解决,但实际上,“最低山”是个远比“最高山”要复杂的话题,因为高山的评判标准都不适用于低山。 首先,很难判定“海拔最低的山” …  (, 晚明清初风气之变,论者颇多,此书此书独辟蹊径,传闻以名冠三晋之朱衣道人傅青主。 道人本不名一家,所交亦多时彦,而白氏但立论以书,道人心境,于是乎昭然纸上:其始步趋于赵,而后专务异奇,相竞绚烂。既经鼎革,遂访古寄思而复归平淡,虽间有草乱,亦乃应酬故为也。以至...   5人喜欢, 上世纪的云
雁荡山发现“石蛋”地貌 20.10.22; 雁荡山召开世界地质公园中评估... 20.10.16; 雁荡山博物馆参加温州市2020年... 20.09.24; 雁荡山破火山口火山-侵入杂岩... 20.08.18; 重返白垩纪,体验火山爆发 20.08.11 历史对于我们是难解的问题,在中国现代教育中去中国化的程度很深,

晚明美学尚“奇”, 晚明是不同社会 阶级之间互动十分频繁的时期,菁英文化和通俗文化之间的界限也不断游移且变得相当模糊。, “以游戏的心态运用我们日常生活最喜欢运用的技巧”——日常生活中认知与判断的习惯性时空感和观测点,是一切感知力的原点,包括所有美丑、好坏、对错的二元对立标准,更包括生命力的发展方向。任何一种专业知识与技术的学习,作用点都在“日常生活”本身。陈嘉映说,知行如果有不合一的问题,是因为知得不够深。, 选择某种字体来书写应酬作品,除了和受书人有关,还和时代风气有关。晚明的应酬作品喜欢使用草书的原因,除了书写速度的考虑外,还和时代的风尚有关。清代中叶以后,许多书家以楷书、隶书或篆书书写对联作应酬。尽管用草书创作的速度较快,但这时期留下的奔放的连绵草书作品并不多。随着金石学和文字学的发展,在一般有教养的公众中,古文字占有重要的文化地位。其结果便是篆、隶两种古代字体取代草书而成为应酬书法中受珍视的字体。文化环境明显地影响了字体与风格的喜好和选择。一个时代中最精致与最草率的作品可能出自同类的字体(如明代的行、草,清代的篆隶)写成的作品,因为这些字体在当时最受欢迎。, 傅山正是这样一个典型。当改朝换代使他的经济陷入窘境时,他不得不靠鬻书赠字来换取日常生活所需要的物品和帮助。傅山曾说:因无贷之难,遂令老夫役人之役。凡人来,不忠厚者多。”他还说自己时常被“俗物面逼”,当场挥毫。那么,“俗物”为何要“面逼”呢?因为他们想要确定买到的作品不是出自代笔之手。“俗物”可能指的是山西的商贾,或是一些尚能买得起傅山的字但文化修养又不那么高的地方士绅。他们在文化事业方面出手可能并不大方,即便付得起钱,大概也各于付给书家所期望的价码。, 对傅山而言,应付那些缺乏文化教养和品位的客户不啻是一种烦扰。但对那些求书人来说,傅山的书法对他们的附庸风雅却颇具意义。傅山是在全国享有声誉的学者、山西文坛的祭酒、著名书画家、名医,在家中悬挂傅山的书法意味着一种社会身份。从这个意义上说,书写者的名气常比作品本身的品质还要重要。傅山也很清楚,许多向他素取书作的人,关心的只是他的名声而非作品的品质。而那些人又缺乏基本的鉴赏知识来判別优劣,所以傅山为他们挥毫不必太经意。存世许多傅山无上款的狂放的巨幅行草书屏条,可能就是他为迅速地打发那些烦扰不体的“俗物”而草率应付的产物。傅山曾说,他在书写应酬作品时,由于有“俗物面逼”,“先有忿懑于中”,写出的字无可观”,甚至把自己的一些应酬作品明明白白地称为“死字”:, 凡字画、诗文,皆天机浩气所发。一犯酬措请祝,编派催勃,机气远矣。无机无气,死字、死画、死诗文也。徒苦人耳。, 傅山告诉我们他写过死字,画过死画,作过死诗文,而他的那些“一无可观”的“死字”因傅山的名声留传后世。当然,同样是因为这些作品,傅山也常常受到尖刻的批评。, 在傅山那里,“俗物面逼”时的挥毫以草书最为适用,因为草书的书写具有戏剧性效果,能成为米芾所说的“惊诸凡夫”的表演。傅山在清初被誉为“奇士”、“高士”,°书写狂放奇肆的作品也和他的“奇土”声誉颇为吻合。这种顺具戏剧性的当场挥毫可以一箭数雕在巨幅的纸张或绫绢上书写墨气淋漓的连绵大草,这样的表演极有观赏性;狂肆的草书也更容易掩饰书法本身的草率;而书写的迅捷还可大大缩短“俗物面逼”的时间。思及这种场景,傅山禁不住玩世不恭地嘲弄道:, 傅山自己已经坦白地承认他的许多草书作品是粗陋的,当我们评价其草书艺术时,又该如何将其粗制滥造的作品区分出来呢?毫无疑问,鉴定的训练依然是分辨优劣的关键。研究中国书法的德国学者雷徳侯指出:“每个书法家都熟谙那些经典名作,学习这些作品,并在此基础上发展个人的书风。每个书法家也因此可以用衡量自己的书法的同一标准去评断其他书法家。当一个可以体现风格和美学标准的经典系统建立后,不同时代的书法家都会用相同物质材料,遵守相同的规则,展开一场竞技。每位书法家在看任何一件书法作品时,犹如挨着作者的肩膀看他挥毫,尽管他们相去千里或相隔几个世纪。”在分析傅山的作品时,我们可以在技术的层面上来判断一些作品是否逾越了长期以来书法家们遵循的规则,以及那些反常的笔墨形式究竟是有意识的美学创新还是草率应酬的失误。如果是有意识的创新,应能找到反复出现的基本模式;如果只是偶发性的可能是技术上的失误。例如,在晚明以前,张墨在书法中仅为偶见,很明显不是有意识的追求。然而到了晚明,书法中经常出现涨墨,由此我们可以肯定,这是一种新的艺术尝试和审美标准的发轫。当然,反复出现的某些笔墨特征,也可能是由功力不够引起的重复性失误,或是一种习气, 傅山的许多粗糙作品都是巨大的条幅。其中有一件相当平庸的作品是写在高178厘米的绫上。此作用笔相当草率,许多运笔的细节都没有到位。第二行的“天人”二字,用笔十分轻浮,捺笔显得薄弱。“人”的左撇细且尖,呈现“鼠尾”形的败笔。从书风来看,应为傅家的作品。此作究竟是傅山的真迹还是代笔仍有待研究,但有一点可以肯定,傅山及其代笔人书写过许多质量不高的作品。, 然而,指出书法中的应酬现象以及草书在明末清初应酬书法中的角色,并不意味着中国文人对草书的讴歌只是些美丽而空泛的修辞。许多人珍惜艺术中的自我表现,并且高悬为理想,一旦环境允许,他们便会努力地去追求。也正是意识到了理想和现实之间的冲突,董其昌才会提醒自己“今后遇笔研,便当起矜庄想”。艺术史研究的任务之,正在于分辨出一个时代的艺术理想与现实之间会发生怎样的冲突,观察两者在什么情况下、在多大的程度上相互妥协。认为中国文人鼓吹书法中的自我表现是侈言空洞的理想,和否认最杰出的大师书法有时也有世俗的一面一样,是片面武断的。, 无论是一部作品、一个人,还是一件事,都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来,分别进行讨论,会有更多收获。, 《傅山的世界》看完,之前被美美的封面和插图晃瞎了狗眼,细读发现还是论文。从环境去读字是个好方向,只是白谦慎究竟是念政治出身,对于当时代横向的联系研究的细而精,然而忽略纵向的思想史,好比他一再强调的晚明尚“奇”对傅山所谓宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑的书法... 革命的马列只是西方哲学的一个小的分支,站在中西哲学的彼岸,我们应该有所判断和思考;  (, #读书札记#白谦慎《傅山的世界》 2014年春节,小假七天,往返于湖南、陕西之间,虽舟车甚烦,然欢愉之事亦多,其间未顷刻忘读书之事耳。年初五,陕西,雪,夜读白谦慎《傅山的世界》,略记笔记如下,聊以自适耳! 1、晚明城市文化尚“奇”的审美时尚,为书法上的尚“奇”之风...  (, 字如其人 ——读《傅山的世界》小记 “字如其人”现在并不常说,因为电脑普及,人人用标准的宋体与楷体,字必不如其人,否则将成为机器人。日常交流的写字,好看与否,也许并非重要到字须与人相配合的地步。我周围常有堂堂挺立男生,做事做人皆受人称赞,但字如蝇头乱撞;... 42篇, 2012-11-25 07:55  (, 白谦慎:《傅山的世界》的写作、出版机缘 《 中华读书报 》( 2013年05月01日 14 版) 艺术史在中国是一个很年轻、也颇有特殊性的学科。也因其年轻,而大有可为。《傅山的世界》的研究、写作、出版过程,多遇贵人,也抓住了一些可遇不可求的机会。 文革后期,艺术... 北島三郎 長男, 今宮健太 グローブ, タイガー シュリンプ 通販, ワンパンマン まとめ, 年末ジャンボ 当選番号, オクトパス トラベラー 特徴, 大江裕 コンサート 福岡, 宝くじ 前後賞 当たった, パチンコ 天井 宵越し, Wimax お客様サポート 電話, 大統領 執事の涙 あらすじ, 全米オープン 2018, 選ばれる女になりなさい 感想, Ocn キャッシュバック メール いつ, 東日本大震災 前震 長野, スーパー ホテル 呉, ワンルーム ダイニングテーブル, Wimax ポケットwifi, ワンパンマン 感想 145, ヒロアカ キャラ 誕生日, 宝くじ売り場 コロナ, Xperia Ace 電話帳 インポート, ヘビーウォッチャー 意味, ヤマダ電機 生 方 隆治, アサシンクリードオデッセイ ニーマ 生存, 合コン後 Line こない, 乾貞治 目 原作, 進撃の巨人 ジーク 目的, 小さいスマホ Au, オクトパストラベラー 序盤 レベル上げ, 明日のナージャ アニヲタ, オクトパストラベラー おすすめアビリティ, アレクサ 奇行 まとめ, ダイニングテーブル おしゃれ 木, デヴィ夫人 孫 インスタ, きたがわ 宝石, 家具 アウトレット 福岡, 中 日 貧乏球団, 10代 流行りの曲, レガリア シモンズ 比較, 岩佐 美咲 イベント, ロックボーカリスト 日本 女性, Auホームルーター 解約後 使い道, フランスベッド 昭島, Id 2話 感想, ヤマダセレクト 洗濯機 説明書, わん にゃん スクラッチ トリプルアタック, 大塚勝久 現在, サファテ 2020, ランドマークタワー 周辺 駐 車場 安い, 家具 リメイク 堺市, おしゃべりプランから データ高速+音声通話プラン, バリアン 女子会 レポ, 原田左之助 山本太郎, 北海道 距離感, ヤマダ電機 洗濯機 設置 回収, カルライーター かわいそう, サイバーパンク 小説, 柳田 打率 現在, ソフトバンク エリア 狭い, 加藤ミリヤ ハーフ, 進撃の巨人 ハンネスを食べた巨人, ワールドポーターズ インテリア, ソファーカバー おしゃれ 北欧, ピクシブ百科事典 開かない, 強震モニタex 終了, ランドマークタワー レストラン, 進撃の巨人 座標 ヒストリア, モイネロ プロスピ, フォレストガンプ 論争, ヤマダ電機 ポイント 移行, オクトパス トラベラー シナリオ, ソナチネ 評価, かねたや 家具引き取り, 克美しげる おもいやり, パワーストーンで 宝くじ 当たった, アーニャ 英語, Paypay ワイモバイル まとめて支払い できない, 家老佑 気持ち 悪い, 全国自治 宝くじ 836 当選番号, "> 山 世界

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世界最大无间断高差7081米.   1人喜欢, “生”是董其昌书学理论的一个关键概念。他认为:“画与字各有门庭,字可生,画不可熟。字须熟后生,画须熟外熟。”……董其昌认为,书法之路“必须再往前延伸,即由熟再到生,才得摆脱古人成法的束缚……即在熟到最后的阶段,就要有意识地与古人拉开距离,以发挥自己的创造性,用‘己意’去书写。”, 2020-06-14 12:02 修行106th,傅山的世界是指傅山所生活的整个时代,全书写了晚明清初的文人与书画的倾向与特点,文人尤其是后期遗民群体的生活状况与心理状态,就傅山对赵孟頫与颜真卿书法之选择与其著名的四宁四勿理论做了极好的解释,这本书太好了,明末清初的求奇思想一是因为王氏心学引起的对个性的高度尊崇,二是因为市场与文人画结合所造就的偏标新立异造特色,三是因为对经典对权威的尊崇遵循之心大大减弱,这是时代特点,产物就是王铎... 修行106th,傅山的世界是指傅山所生活的整个时代,全书写了晚明清初的文人与书画的倾向与特点,文人尤其是后期遗民群体的生活状况与心理状态,就傅山对赵孟頫与颜真卿书法之选择与其著名的四宁四勿理论做了极好的解释,这本书太好了,明末清初的求奇思想一是因为王氏心学引起的对个性的高度尊崇,二是因为市场与文人画结合所造就的偏标新立异造特色,三是因为对经典对权威的尊崇遵循之心大大减弱,这是时代特点,产物就是王铎傅山倪元璐乃至后期金农等人的书法。坦言之,傅山的支离老残美我欣赏不来,那时代我最喜欢的还是前期的董其昌,后期的倪元璐,不过傅山还是让我深深尊敬的,为学识,也为气节,更为他的赠陈谧草书册页一幅第一次让我感受到了草书的魅力,如是, 晚明人家居活动名目繁多,董其昌的好友陈继儒就曾列举如下种种活动: 凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支帐、礼佛、尝酒、晏坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤,右皆一人独享之乐。. 晚明是不同社会阶级之间互动十分频繁的时期,精英文华和通俗文化的界限不断游移且变得相当模糊。  (, 晚明是一个商品经济急剧扩张(美洲白银大量流入我国以及白银的货币化)、思想与宗教生活走向开放(三教合流,王学末流走向“狂禅”以及耶稣会士来华带来的西方科技)、城市文化繁荣、社会阶层的界线浮动消融的时代。社会巨变促成了一个蓬勃多元的文化环境。伴随经济成长而来的... 我们知道的历史都是一些片段式的,没有给以真正的解答; (展开), 说来这种书读起来有点儿「隔」。某些文化典故和现象,例如拒仕遗民与降清汉臣之间的互动,在我看来非常容易理解,被作者提出来一讲只觉得啰嗦,后来一想,却又觉得有点儿微妙。, 中国人对于本国文化和传统的漠视,是一种西化的结果; 修行106th,傅山的世界是指傅山所生活的整个时代,全书写了晚明清初的文人与书画的倾向与特点,文人尤其是后期遗民群体的生活状况与心理状态,就傅山对赵孟頫与颜真卿书法之选择与其著名的四宁四勿理论做了极好的解释,这本书太好了,明末清初的求奇思想一是因为王氏心学引起的对个性的高度尊崇,二是因为市场与文人画结合所造就的偏标新立异造特色,三是因为对经典对权威的尊崇遵循之心大大减弱,这是时代特点,产物就是王铎傅山倪元璐乃至后期金农等人的书法。坦言之,傅山的支离老残美我欣赏不来,那时代我最喜欢的还是前期的董其昌,后期的倪元璐,不过傅山还是让我深深尊敬的,为学识,也为气节,更为他的赠陈谧草书册页一幅第一次让我感受到了草书的魅力,如是

由于十五世纪末的地理大发现和明代白银的货币化,16世纪,大量南美和日本白银流入中国。经济的成长带来教育的发展,而教育的发展又促进了印刷文化的勃兴。阅读习惯从精读转向泛读,从讲究书籍质量到注重书籍数量的转变,信息以史无前例的速度流动着。 湖北黄冈大别山世界地质公园位于湖北省东北部,大别山南麓,长江中游北岸,2018年4月被联合国教科文组织批准为世界地质公园。大别山国家地质公园分为三个园区:天台山园区、龟峰山园区,大别山主峰园区。规划总面积为409.22平方公里。

 (, From Philosophy to Philology将思想史与社会史结合起来,探讨宋明理学向清初考据学变迁的过程。与此相似,《傅山的世界》也是在几重维度中考察一个学者书法家的人生:1)从书法史而言,17-18世纪自王羲之以降的帖学传统被碑学取代;2)自思想史而言,清初考据大行,金石文字... 帕尔巴特峰几乎在所有排行榜上都是当之无愧的冠军,来看看它的数据:世界海拔第9高峰,位于喜马拉雅山脉的西端"地结"(属于巴控克什米尔地区)上,海拔8125米,被印度河深切环绕。顺着该山西北一条山脊往下,可以直达一片面积还不算很小的平地——该平地最低点的一条河仅有1044米。, 网上也广有一些关于麦金利山是高差最大的山的说法,麦金利山位于美国阿拉斯加州东南部,海拔6193米,约有5500米的相对高差,不但不是高差最大的山,而且论排名,前30也很难进去。, 毕竟相对高差是建立在绝对高度的基础上的,想要相对高差突破7000+,那么你的绝对高度当然要先过这个数。而世界所有的7000+高峰,均位于亚洲的大喜马拉雅和喀喇昆仑地区。, 除了南迦帕尔巴特峰之外,世界第七高峰海拔8167米的道拉吉里峰和第十高峰海拔8093米的安娜普尔娜峰之间,有一条海拔仅在1050-1500米,宽约20公里的卡利甘达基谷地,这里有着12公里距离,双侧均为6900-7000米高差的恐怖纪录。卡利甘达基峡谷数据和壮观程度要超过雅鲁藏布大峡谷,实为世界第一大峡谷,只是国人为了面子问题佯作不知。, 干城章嘉峰、南迦巴瓦峰、贡嘎山都有接近7000米的统计口径,但均不与观测点直接相连(有山峦阻碍)。, 国人比较关心的南迦巴瓦峰海拔7795米,其最大高差位于南面距离37公里海拔790米的雅鲁藏布江岸,刚刚达到了7000米级别,应为我国境内存在的最大高差处,不过此地山峦叠嶂,几乎无法直接看到山峰本尊。而我们最常见的一张南峰照片,拍摄于山西北侧的角度,此地江面海拔2980米,相对高差为4800米。, 至于蜀山之王贡嘎山海拔7556米,在距离29公里海拔1100米的大渡河面有着6450米高差,这个成绩相当不错。但贡嘎最为震撼的还是从220公里外海拔500米的成都平原远眺,千万级人口鸟瞰7000+山峰,相对高差7000米,全球仅此一家别无分店。智利首都圣地亚哥海拔500米,距离海拔6962米的阿空加瓜山100公里,但无法看到峰顶,各有千秋。, 此外,我国新疆地区的天山托木尔峰、汗腾格里峰,昆仑山公格尔峰、公格尔九别峰、慕士塔格峰等也有70公里内5000-6000米高差的成绩,比前两者略差一些。四姑娘山、祁连山峰群、梅里雪山、博格达峰等也有5000米级别的统计口径。这些均属于我国境内能欣赏到的落差极大的绝色山景。, 而从海拔500-2000米的大吉岭地区远眺海拔8586米的世界第三高峰干城章嘉峰,极限高差可达8000+,然此地距离70公里。而7000+高差的最近距离约在40公里左右,仅次于南迦帕尔巴特峰,可排全球第二。, 争议一:干城章嘉峰还有一个数据冠绝全球,就是在48公里的距离上,有海拔562的河谷,最大落差达到了8024米,这是所有数据里面,唯一一个8000+,但此处难以看到顶峰。, 宏观来看,除此之外,喜马拉雅和喀喇昆仑地区向南、向东和向西平原的俯冲地带,至少还有几十座相对高度超过6000米的山峰。, 随便举个例子,喀喇昆仑山区有着“风之谷”之称的巴基斯坦罕萨河谷,有着海拔1500-2000米的宽广平地,然而两侧约10公里的地方,便是海拔7788米的拉卡波希峰、7459米的马鲁毕庭峰、海拔 7388米的乌尔塔峰,其中拉卡波希峰的相对高差就超过6000米,而且这还是在有人居住地区。, 争议二:注意,拉卡波希峰应该是10公里距离级别的高差王者。不过同为毗邻印度河谷,南迦帕尔巴特峰比拉卡波希峰高出300多米,位置还要在拉卡波希峰下游数百公里处,此时印度河面的海拔也已下降了500米左右,只不过拉卡波希峰离河更近一些,因此个人认为南迦帕尔巴特峰还是略胜一筹。, 再比如印度第二高峰楠达德维山海拔7816米,在距离20多公里的地方便有海拔1790米的河谷城镇,相对高差也超过了6000米, 而尼泊尔、锡金、不丹各地随意往北眺望,一众7000-8000米级别的雪山,便像墙一样横在天边。大甩卖一般的5000-7000米的高差太过于奢侈。比如在海拔800米的尼泊尔博卡拉费瓦湖上泛舟,远方是7000+的安娜普尔娜峰群。再比如从加德满都前往博卡拉的路上海拔700米的地方,便可以看到7800+的喜马楚里峰、纳迪楚里峰以及海拔8163米的马纳斯鲁峰。, 争议三:值得一提的是,马纳斯鲁峰西南侧有一条深切河谷,在距离28公里的地方,海拔迅速下降到945米,相对高度为7218米,这个数据甚至超过了南迦帕尔巴特峰,但是此地有一道独立的山峦阻碍,完全无法看到顶峰,故不为算。, 但马纳斯鲁峰还有一点最绝的是,在距离其55公里处的大片平原,海拔下降到了420米,这样便有了7743米的绝对高差,仅次于干城章嘉峰,但是这是平原地区,广阔地域均可轻松远眺马纳斯鲁峰顶。从宏观地形上看,造成此原因的是整个喜马拉雅南麓凡有8000+山峰的附近,马纳斯鲁地区是平原切近山脉最深的地区。, 离开亚洲,南美洲安第斯山脉位于厄瓜多尔的海拔6272米的钦博拉索山和位于阿根廷的海拔6962米阿空加瓜山堪称并列第一,, 钦博拉索在其西侧是大面积的沿海低地平原,距离50公里处,海拔下降到200多米,相对高差轻松突破6000米。由于其所在地距地心最远,所以动起了和珠峰争夺最高峰的念头,那就是另一个话题了。, 阿空加瓜西侧50公里处的智利洛斯安地斯省海拔800米,相对高差也突破了6000米。, 麦金利山虽然只有6193的海拔,但山体庞大,视觉效果也是非常壮观的,由于周边高山不多,更有拔地而起的气势。, 此外不妨将目光投向同为泛阿拉斯加地区海拔5951米的洛根山和5489米的圣伊莱亚斯峰, 两山基本位于海岸线上,圣伊莱亚斯峰距最近的海岸仅10公里,5489米是最货真价实的“绝对高差”, 此外,放眼全世界,哥伦比亚的哥伦布峰,海拔5775米,距离加勒比海海岸线40公里;伊朗的中东最高峰达马万德山海拔5604米,距离里海海岸线40公里(里海海平面海拔-29米);非洲之王乞力马扎罗山海拔5,895米,山南距离40公里处是地壳被山体重压导致的海拔700米的下陷盆地,相对高差5200米;这些5000+高差均是与麦金利同等级的相当神奇的存在。.  (. 声明:《世界登山史上十大山难 第一造成四十人丧生,你都知道哪几件》一文由排行榜123网(www.phb123.com)网友供稿,版权归原作者本人所有,转载请注明出处。 白谦慎:《傅山的世界》的写作、出版机缘 《 中华读书报 》( 2013年05月01日 14 版) 艺术史在中国是一个很年轻、也颇有特殊性的学科。也因其年轻,而大有可为。《傅山的世界》的研究、写作、出版过程,多遇贵人,也抓住了一些可遇不可求的机会。

上篇我们说到世界上最高的山,这期来说说最低的山。 看起来这似乎几行字就能解决,但实际上,“最低山”是个远比“最高山”要复杂的话题,因为高山的评判标准都不适用于低山。 首先,很难判定“海拔最低的山” …  (, 晚明清初风气之变,论者颇多,此书此书独辟蹊径,传闻以名冠三晋之朱衣道人傅青主。 道人本不名一家,所交亦多时彦,而白氏但立论以书,道人心境,于是乎昭然纸上:其始步趋于赵,而后专务异奇,相竞绚烂。既经鼎革,遂访古寄思而复归平淡,虽间有草乱,亦乃应酬故为也。以至...   5人喜欢, 上世纪的云
雁荡山发现“石蛋”地貌 20.10.22; 雁荡山召开世界地质公园中评估... 20.10.16; 雁荡山博物馆参加温州市2020年... 20.09.24; 雁荡山破火山口火山-侵入杂岩... 20.08.18; 重返白垩纪,体验火山爆发 20.08.11 历史对于我们是难解的问题,在中国现代教育中去中国化的程度很深,

晚明美学尚“奇”, 晚明是不同社会 阶级之间互动十分频繁的时期,菁英文化和通俗文化之间的界限也不断游移且变得相当模糊。, “以游戏的心态运用我们日常生活最喜欢运用的技巧”——日常生活中认知与判断的习惯性时空感和观测点,是一切感知力的原点,包括所有美丑、好坏、对错的二元对立标准,更包括生命力的发展方向。任何一种专业知识与技术的学习,作用点都在“日常生活”本身。陈嘉映说,知行如果有不合一的问题,是因为知得不够深。, 选择某种字体来书写应酬作品,除了和受书人有关,还和时代风气有关。晚明的应酬作品喜欢使用草书的原因,除了书写速度的考虑外,还和时代的风尚有关。清代中叶以后,许多书家以楷书、隶书或篆书书写对联作应酬。尽管用草书创作的速度较快,但这时期留下的奔放的连绵草书作品并不多。随着金石学和文字学的发展,在一般有教养的公众中,古文字占有重要的文化地位。其结果便是篆、隶两种古代字体取代草书而成为应酬书法中受珍视的字体。文化环境明显地影响了字体与风格的喜好和选择。一个时代中最精致与最草率的作品可能出自同类的字体(如明代的行、草,清代的篆隶)写成的作品,因为这些字体在当时最受欢迎。, 傅山正是这样一个典型。当改朝换代使他的经济陷入窘境时,他不得不靠鬻书赠字来换取日常生活所需要的物品和帮助。傅山曾说:因无贷之难,遂令老夫役人之役。凡人来,不忠厚者多。”他还说自己时常被“俗物面逼”,当场挥毫。那么,“俗物”为何要“面逼”呢?因为他们想要确定买到的作品不是出自代笔之手。“俗物”可能指的是山西的商贾,或是一些尚能买得起傅山的字但文化修养又不那么高的地方士绅。他们在文化事业方面出手可能并不大方,即便付得起钱,大概也各于付给书家所期望的价码。, 对傅山而言,应付那些缺乏文化教养和品位的客户不啻是一种烦扰。但对那些求书人来说,傅山的书法对他们的附庸风雅却颇具意义。傅山是在全国享有声誉的学者、山西文坛的祭酒、著名书画家、名医,在家中悬挂傅山的书法意味着一种社会身份。从这个意义上说,书写者的名气常比作品本身的品质还要重要。傅山也很清楚,许多向他素取书作的人,关心的只是他的名声而非作品的品质。而那些人又缺乏基本的鉴赏知识来判別优劣,所以傅山为他们挥毫不必太经意。存世许多傅山无上款的狂放的巨幅行草书屏条,可能就是他为迅速地打发那些烦扰不体的“俗物”而草率应付的产物。傅山曾说,他在书写应酬作品时,由于有“俗物面逼”,“先有忿懑于中”,写出的字无可观”,甚至把自己的一些应酬作品明明白白地称为“死字”:, 凡字画、诗文,皆天机浩气所发。一犯酬措请祝,编派催勃,机气远矣。无机无气,死字、死画、死诗文也。徒苦人耳。, 傅山告诉我们他写过死字,画过死画,作过死诗文,而他的那些“一无可观”的“死字”因傅山的名声留传后世。当然,同样是因为这些作品,傅山也常常受到尖刻的批评。, 在傅山那里,“俗物面逼”时的挥毫以草书最为适用,因为草书的书写具有戏剧性效果,能成为米芾所说的“惊诸凡夫”的表演。傅山在清初被誉为“奇士”、“高士”,°书写狂放奇肆的作品也和他的“奇土”声誉颇为吻合。这种顺具戏剧性的当场挥毫可以一箭数雕在巨幅的纸张或绫绢上书写墨气淋漓的连绵大草,这样的表演极有观赏性;狂肆的草书也更容易掩饰书法本身的草率;而书写的迅捷还可大大缩短“俗物面逼”的时间。思及这种场景,傅山禁不住玩世不恭地嘲弄道:, 傅山自己已经坦白地承认他的许多草书作品是粗陋的,当我们评价其草书艺术时,又该如何将其粗制滥造的作品区分出来呢?毫无疑问,鉴定的训练依然是分辨优劣的关键。研究中国书法的德国学者雷徳侯指出:“每个书法家都熟谙那些经典名作,学习这些作品,并在此基础上发展个人的书风。每个书法家也因此可以用衡量自己的书法的同一标准去评断其他书法家。当一个可以体现风格和美学标准的经典系统建立后,不同时代的书法家都会用相同物质材料,遵守相同的规则,展开一场竞技。每位书法家在看任何一件书法作品时,犹如挨着作者的肩膀看他挥毫,尽管他们相去千里或相隔几个世纪。”在分析傅山的作品时,我们可以在技术的层面上来判断一些作品是否逾越了长期以来书法家们遵循的规则,以及那些反常的笔墨形式究竟是有意识的美学创新还是草率应酬的失误。如果是有意识的创新,应能找到反复出现的基本模式;如果只是偶发性的可能是技术上的失误。例如,在晚明以前,张墨在书法中仅为偶见,很明显不是有意识的追求。然而到了晚明,书法中经常出现涨墨,由此我们可以肯定,这是一种新的艺术尝试和审美标准的发轫。当然,反复出现的某些笔墨特征,也可能是由功力不够引起的重复性失误,或是一种习气, 傅山的许多粗糙作品都是巨大的条幅。其中有一件相当平庸的作品是写在高178厘米的绫上。此作用笔相当草率,许多运笔的细节都没有到位。第二行的“天人”二字,用笔十分轻浮,捺笔显得薄弱。“人”的左撇细且尖,呈现“鼠尾”形的败笔。从书风来看,应为傅家的作品。此作究竟是傅山的真迹还是代笔仍有待研究,但有一点可以肯定,傅山及其代笔人书写过许多质量不高的作品。, 然而,指出书法中的应酬现象以及草书在明末清初应酬书法中的角色,并不意味着中国文人对草书的讴歌只是些美丽而空泛的修辞。许多人珍惜艺术中的自我表现,并且高悬为理想,一旦环境允许,他们便会努力地去追求。也正是意识到了理想和现实之间的冲突,董其昌才会提醒自己“今后遇笔研,便当起矜庄想”。艺术史研究的任务之,正在于分辨出一个时代的艺术理想与现实之间会发生怎样的冲突,观察两者在什么情况下、在多大的程度上相互妥协。认为中国文人鼓吹书法中的自我表现是侈言空洞的理想,和否认最杰出的大师书法有时也有世俗的一面一样,是片面武断的。, 无论是一部作品、一个人,还是一件事,都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来,分别进行讨论,会有更多收获。, 《傅山的世界》看完,之前被美美的封面和插图晃瞎了狗眼,细读发现还是论文。从环境去读字是个好方向,只是白谦慎究竟是念政治出身,对于当时代横向的联系研究的细而精,然而忽略纵向的思想史,好比他一再强调的晚明尚“奇”对傅山所谓宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑的书法... 革命的马列只是西方哲学的一个小的分支,站在中西哲学的彼岸,我们应该有所判断和思考;  (, #读书札记#白谦慎《傅山的世界》 2014年春节,小假七天,往返于湖南、陕西之间,虽舟车甚烦,然欢愉之事亦多,其间未顷刻忘读书之事耳。年初五,陕西,雪,夜读白谦慎《傅山的世界》,略记笔记如下,聊以自适耳! 1、晚明城市文化尚“奇”的审美时尚,为书法上的尚“奇”之风...  (, 字如其人 ——读《傅山的世界》小记 “字如其人”现在并不常说,因为电脑普及,人人用标准的宋体与楷体,字必不如其人,否则将成为机器人。日常交流的写字,好看与否,也许并非重要到字须与人相配合的地步。我周围常有堂堂挺立男生,做事做人皆受人称赞,但字如蝇头乱撞;... 42篇, 2012-11-25 07:55  (, 白谦慎:《傅山的世界》的写作、出版机缘 《 中华读书报 》( 2013年05月01日 14 版) 艺术史在中国是一个很年轻、也颇有特殊性的学科。也因其年轻,而大有可为。《傅山的世界》的研究、写作、出版过程,多遇贵人,也抓住了一些可遇不可求的机会。 文革后期,艺术...

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